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【转载】阴阳无形,为道至妙  

2014-02-15 14:42:57|  分类: 风水星相 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                                                                 熊发清

        阴阳五行之理,幽奥难测,日月虽明,不能察其毫忽,天地虽广,难以曲尽其理,盖日月、天地其本身亦居阴阳之中故也。圣人心归其一,虚其心则内景洞明,烛万物而无所隐,炼假守真,灵台内静,反复还元,神游六合之外,其必造于二五之先,故上能探阴阳的奥妙,下可察五行之幽玄。常人居清浊之内,虽存念至道,未能归元,不能出于清浊之外,皆由性情善恶所主,徒自苦形,而未能逃五行存亡之数。

        命学源于阴阳五行之道,故其学微,其理深,倘无圣人泄机,常人根本无法窥其堂奥,若非元机之士,亦难探得圣贤之义,圣人无为,与天地准,故有其文而无其名,如命学遗文:《消息赋》、《浊神经》、《理愚歌》、《金玉赋》、《喜忌篇》、《继善篇》等等,其书皆不著姓氏,后之术家宗之。珞琭子曰:理于贤人,乱于不肖。徐子平曰:五行所归即知吉凶,显达之人深悉造化,愚者岂能晓了?释昙莹曰:荣枯叵测。李虚中曰:阴阳无形,为道至妙,须在智识变通为比,察观真假消息盈虚,则灵于神明。故古之命学,皆是饱学之士集往圣之遗文而成,如珞琭子、李虚中、释昙莹、王廷光、徐子平、万明英等之流显其幽,阐其微,故此道得以流传。

        人居清浊之内,对圣贤遗文难以尽理,知识之积累无一不是从无而入有,其出现曲学偏见、源清流浊亦是理之所常。如子平术的格局、用神、日主,在宋元已渐成体系,但在传承的过程中,由于学理过于深邃,格局、用神、日主旺衰,到明清出现了分化,如《神峰通考》号曰“辟谬”“正宗”,其说珞琭子“专以财官为主,不顾日主强弱”不但雷倒古法人士,也雷倒子平学者,其在取用神中,把月令中心逐步过渡到以日主喜忌为中心取用神。而在子平术中,其用神与喜忌是分开论的,经曰:用神喜忌当分晓,莫把圭璋作石猜,就是告诉后人不要把用神和喜忌混淆,用神在子平术里他不是以日主强弱为依据,而是以财官印食四者为纲,看其月气浅深,何者为重用之,入门容易精深难,如原局无用,看其有无暗冲暗会用神,其取用之法甚活,非三言两语可以明白。

        子平术重日主强弱,其把平衡于日主强弱之神称之为喜忌,而不叫用神,如财官旺,日主弱,喜行身旺之方,此“身旺之方”是他的喜忌,而不是用神,用神乃在财官,《神峰通考》和任铁樵之流谈的用神大多是属于子平术的喜忌方。

有人说调侯重于日主强弱吧?如金水伤官喜见官。答曰:金水伤官喜见官,此喜是格局之喜,如伤官格,本忌官星,如金寒水冷,反喜火温,如属身弱克泄交加,日主自然不喜,况金水伤官生财忌官煞者,在于活法度之。

        有人说格局重于日主强弱吧?答曰:体用之道,自在互相兼顾,不可顾此失彼,谈格局者,日主旺衰自在其中。观子平术之经赋之文,除印格之外皆要日主强,日主弱不能胜任财官,除外格变格之外,尚无有可以脱离日主强弱之说法。

        也许有人会说虽然经文没有身弱可以担财官之说,而在实践中有很多“身弱”发大财,身旺无财官而发大财的八字,是不是古人说法不靠谱?答曰:旺衰之道乃五行气之推迁,其理忽显忽隐,有时明了,有时难测,珞琭子曰:无合有合,后学难知,其到至深处,就恐非地支之根或月令之气所能完全表达,故珞琭子说后学难知。

        今举《三命通会》一例,如坤造:甲午  丙寅 丁未  壬寅,此女依常理看,夫星无根,财星不见,当为不美,却嫁贵夫,似与命理相背,而万民英曰:丁以壬为官,壬食甲为印。壬用丙为财,壬以亥为禄,得二寅暗合,虽夫星失时,喜行西北夫旺之运,故主大贵,可见其夫星壬虽无根,寅可合出亥根,无合有合也,其岂能与学浅者道哉?

        可见无论是谈用神,谈日主者,都属于子平术的一体两面的问题,既要把握格局之喜忌,也当考量日主之旺衰,其两者并重方为完美。

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